<meta name="google-site-verification" content="lPphJ1HbD5bzypEUM2RtvtxuDv-gfYDWm5oStf5miT4" />便當讀書舍－舍論出於凡人！

 

「惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餒食之，從而愛之。」

 

　　六韜這書，別稱「太公兵法」，相傳是由姜太公所著，不過世人普遍認為是後人所託，假借太公名義著書，但年代應該也只是晚一些些而已，還是算先秦時期的著作。內容大多為太公與文王、武王的對答。

　　但其內容實在已經把人性黑暗面整個勾劃出來，司馬遷稱：「後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。」也就是說源頭都歸咎於太公身上。所以當時太公絕不是一個有婦人之仁的人，他一定是一個通《易》者，能在事情發展之初，就馬上像壯士斷碗般果斷的下決定。該殺就殺，絕不會因那人可憐就放過。這是我讀完之後的感覺。

 

　　誠如文章開頭所言。太公已經很明白的說出了，「對民眾施以恩惠，一定不能吝惜財物。民眾就好比牛馬，要經常餵養他們，當他們順從時，要愛護他們。」

　　如近期郭台銘把員工比喻為動物，最後富士康出來代表道歉．．．他這比喻算什麼呢？他只是把員工比喻成動物而已，基本上已經算很客氣摟～～上古時期，「人」本來就概括在「五蟲」之中，哪五蟲？毛蟲、羽蟲、倮蟲、 介蟲、麟蟲。人類算什麼？倮蟲！

 

　　郭董比喻員工如「動物」。動物概括這麼廣泛，只要會「動」都算動物，上古比喻人是蟲子，那時都沒人說什麼了。在六韜中呢？太公更直接把人民貶為「牛」和「馬」。不是牛就是馬，沒有其他可以選，你說比喻成動物還有猴子可選，這下太公一說話，就這兩者間自己挑，這不是比動物更不如，是何等的踐踏。對吧。

　　讀過《動物農莊》沒有，拳擊手（馬）怎麼死的？就是過勞死的，每天很辛勤的勞動，即使生病也要勞動，為了顧全其他動物，即使沒得吃也沒關係，任勞任怨的付出，最後過勞死了，連安息都沒有，還被賣到屠宰場。

 

　　而太公還明白的說，人民就是牛或馬。多給他們恩惠，他們缺錢給錢，肚子餓了給飯吃，人民聽話順從時，就像現在對寵物一樣，抱抱他們，摸摸他們。像大多數人都養過貓阿，狗阿，無聊時就抱抱牠們，摸摸牠們，牠們就很高興的陪你玩，覺得你這主人很好。可是在上古時期，太公直接就已經把這話講的明明白白，人民如牛馬。有沒有感覺被污辱了？尊嚴被踐踏了？

　　太公今日被世人當做什麼？在《封神記》中，他可是神耶。今日拜他的人也不少。你說把話說成這樣的人，都被當成神了，還有什麼好計較的，何況郭董只是說經營企業要像動物園園長管理動物一樣。這又算什麼？不是什麼麻～～這太離題了，拉回來書本。

 

　　六韜之所以叫六韜，內容由六篇組成，由文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜。除了前兩韜外，後四韜都是用動物做比喻。這是古人的習慣。

　　文韜：所談論的是治國用人的韜略，有興趣讀讀就可發現，其內容就如史學家司馬遷所言，都是陰權，很血淋淋的談論治國的方法，用人的權術。

　　武韜：講用兵的韜略，文章開頭那去話，就是這裡面結尾時的內容，所以更不用說了，如何用兵，沒錢給錢，沒飯給飯，飽準服服貼貼。打起仗來，要他們去死，絕沒有生的。

　　龍韜：論軍事組織，什麼組織？這韜內所言的就是一個組織架構，大到國家社會，中到企業經營，小到家庭互動，都有個組織架構。龍韜在開頭所言，太公即和武王說：「王要有助手，心腹一人、謀士五人、天文三人、地利三人、兵法九人、通糧四人、奮威四人、伏鼓旗三人、股肱三人、通才三人、權士三人、耳目七人、爪牙五人、羽翼四人、游士八人、術士兩人、方士兩人、法算兩人。」當然太公有很明確的說這些佈置的因由，有興趣自行翻閱。太公很清清楚楚的說明為什麼要有這些人。

　　虎韜：論戰爭環境以及武器與布陣，這韜所言可能有點不符合時代，武器和布陣可能超越當時所能想像，但戰爭環境還是有值得參考的必要。當然今日打仗也不像當時所言，不是單兵作戰，都是發射長程飛彈，炸個幾日幾夜再說，最後才派兵上岸殲滅殘黨。

　　豹韜：論戰術。這就不多提了，今日不比當時，如上所言。

　　犬韜：論軍隊的指揮訓練。這個想學去當自願意就能清楚的了解，就這樣輕鬆帶過。

 

　　這書有什麼價值？撇開宋神宗把它列為武經七書之一不談。單談為什麼它能在今日還持續流傳著？我想這就凸顯出書的價值。人會因價值而相傳，如果這書沒價值，相信今日大概只剩書名，曾經有這麼一本書，或許更有可能連書名都讓世人遺忘了也說不定。

　　當讀完之後，我著實吃驚了不少，在加上近期所讀的幾乎是先秦的著作，實在難以理解當時社會是一個怎樣的狀態，怎麼每本的智慧都這麼令人吃驚，實在匪夷所思。可以說今日所見的作品，幾乎只是這些作品的衍展罷了。