我們的心會根據我們為事物賦予的規格，看、聽、與了解這個事物。受害於我們的傾向與偏見最深的層面，莫過於精確寫實。
防範定論與文字左右我們的例行思考型態，就像打破根深柢固的習性一樣，十分困難。
我們往往需要接受治療，才能改變行為模式，基於同樣的道理，唯能發現心態事無知的最大來源，從而針對心態進行匡正，否則我們無望掙脫心態的枷鎖。
人若扭曲了環境條件，然後透過這種扭曲，去理解現實，無知的程度甚至可能比一個一無所知、或沒有理性的人更嚴重。
你如果受困於某種思考型態，永遠無法清明見及現實、文件或主張。若處於這種狀況，你不如根本不去追求答案，反而好些。
文件的大地（之後會遭詮釋者拋棄）必須在一開始獲得非常完善的界定。若非如此，你無法成為一位追求意義的浪人或朝聖者，因為你歸路以斷，所謂「家鄉」與「流亡」都已失去它們位意義憑添風采的力量。
唯有透過從確定到疏離的持續變動，我們才能找到意義。居家的安適感，與流亡予人的漂泊感，對宗旨意義而言都是基本要件。一旦環境條件成為理所當然，情況會像是萬物皆在移動、卻找不到參考點一樣。
此篇轉載於【猶太人的思考技術】一書中第一章第四節
有興趣請翻閱此書籍
防範定論與文字左右我們的例行思考型態，就像打破根深柢固的習性一樣，十分困難。
我們往往需要接受治療，才能改變行為模式，基於同樣的道理，唯能發現心態事無知的最大來源，從而針對心態進行匡正，否則我們無望掙脫心態的枷鎖。
人若扭曲了環境條件，然後透過這種扭曲，去理解現實，無知的程度甚至可能比一個一無所知、或沒有理性的人更嚴重。
你如果受困於某種思考型態，永遠無法清明見及現實、文件或主張。若處於這種狀況，你不如根本不去追求答案，反而好些。
文件的大地（之後會遭詮釋者拋棄）必須在一開始獲得非常完善的界定。若非如此，你無法成為一位追求意義的浪人或朝聖者，因為你歸路以斷，所謂「家鄉」與「流亡」都已失去它們位意義憑添風采的力量。
唯有透過從確定到疏離的持續變動，我們才能找到意義。居家的安適感，與流亡予人的漂泊感，對宗旨意義而言都是基本要件。一旦環境條件成為理所當然，情況會像是萬物皆在移動、卻找不到參考點一樣。
此篇轉載於【猶太人的思考技術】一書中第一章第四節
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